Harriet: 2021/1/23&1/24 鹿港1

[前言]

再訪鹿港離上次相隔20幾年，記得上次去時跟團，有教授隨團講解，如今多年物換星移，鹿港成了觀光客的寵愛，不再寧靜，廟宇也修舊如新，感嘆記憶中的鹿港已不再

原以為半天的時間可以逛完鹿港，但現場走踏時，加入不少原先沒匡列的景點，再加上景點的路線沒事前規劃好，以致於沒效率的重複走同樣的路，既耗時間也耗體力，也就因此第一天沒走完，第二天再來鹿港，連訪二天，才走完自訂的所有景點

交通：彰化客運有不少班車(6900、6933、6934)往返彰化與鹿港，行車時間30~40分鐘之間

巴士出站沒多久，在彰化市中正路上，突見左邊一家「不二坊」餅舖門口大排長龍，回頭請教google大神，原來「不二坊」網路聲量高，是家高人氣賣蛋黃酥的名店，有人形容這家蛋黃酥的蛋黃大又香，吃起來QQ的。當然高品質，相對售價就高，單價40元，不便宜

▲彰化客運行駛彰化與鹿港間，途中經過慈濟彰化分會

慈濟彰化分會附近開始的彰鹿路(縣道142)沿路神轎或神桌的專賣店一家接著一家，很好奇那裏彷彿是神轎集散地，是與鹿港多廟有關嗎?

[規劃參觀路線]

巴士一進入鹿港，由彰鹿路接中山路後，有三處停靠點—火車站前、市場前及合作社，這三處各有其相近不遠的景點，今就此整理如下，方便網友徒步前往，不用搭到鹿港轉運站才下車。同理，若要回彰化，也可以就近在這三處巴士站搭車，不一定要到鹿港轉運站搭車

鹿港漫遊地圖

火車站前

[鹿港車站]

地址：位於彰鹿路與中山路口；「火車站前」站牌就設在鹿港車站前

建於日治時代，舊時建設的主要目的為甘蔗與蔗糖的運輸，而現今大家在鹿港所看到的台糖鹿港車站，其實並不是原有的台糖火車站，原有的車站在製糖業沒落後都已經拆光。

▲鹿港車站指的是台糖的鹿港火車站，重建的台糖鹿港車站有著木造古樸的外觀

▲車站內設置1961年日本生產的開放式大火車頭供人拍照，後方則有月台供遊客於此休憩

[文武廟與文開書院]

地址：鹿港青雲路2號

▲集廟、祠、書院建築於一處，一字排開，文武併肩，以文祠創建最早，武廟次之，書院殿後，可謂全臺罕見的奇特組合，為文教建築與財神信仰的結合體

▲月泮池

▲文祠建於1806年，曾設立過鹿港最早的藝文團體，今兩壁所見為近代鹿港知名書法家的作品

武廟建於1812年，主祀義勇的關公，傳說關公善於理財和會計，被商人推崇為「商業之神」，故武廟香火不斷。文開書院於於道光八年（1828年）落成，藏書共兩萬餘部，三十萬冊，造就進士、舉人、秀才甚眾，為古鹿港文化搖籃。

▲文武廟與文開書院一字排開，門洞彼此貫穿

▲文開書院第二進的前堂祭祀孔子，懸掛「萬世師表」匾額

整體而言，修復過的文武廟與文開書院，匠氣十足，維基上寫道：「三川大門簷下的垂蓮吊筒，內部腐蝕中空，承包商改用磚塊塞入。書院不少樑柱換成水泥柱，磚牆變水泥牆貼紅壁磚，只剩山門為道光年間古建物」，又是修舊如新的案例

[護安宮/福德宮/楊橋公園]

護安宮地址：位於鹿港復興南路與新興街路口

護安宮後面與福德宮相連

▲福德宮前方就是楊橋公園

▲楊橋公園重建紀要，提到護安宮改建時，挖出「利濟橋碑」、舊橋墩等遺跡

▲挖出的「利濟橋碑」

▲護安宮在楊橋公園的元宵主燈，委由監獄受刑人所製作；元宵時護安宮會舉行大型花燈展覽

[地藏王廟]

地址：鹿港力行街2號

▲地藏王廟被列為三級古蹟

鹿港北有天后宮，南據地藏王廟，代表鹿港南北一司天、一司地的聚落族群信仰觀。

▲嘉慶年間，光緒重修，匾額「天竺尊嚴」

▲地藏王廟採座東朝西方位，三間起二進式規模。正殿供奉地藏王菩薩，左右邊龕配祀境主尊神及註生娘娘

[金門館]

金門館建館的由來：乾隆五十二年（1787年）福康安率大軍自鹿港登陸處理林爽文事件以及乾隆五十三年（1788年）安平水師左營遊擊一員移駐鹿港後，鹿港增加了不少來自金門的兵丁，遂有建館並奉祀其神祇蘇王爺之需要。

▲鹿港金門館在清末之前原稱「浯江館」，本為仕紳許樂三的宅邸，在乾隆五十一年（1786年）前已存在

▲金門館正殿

[龍山寺]

鹿港龍山寺於乾隆51年遷建，為三進二院的建築格局，由前至後分別為山門、五門殿（含戲台）、正殿（含拜殿）、後殿。龍山寺建築仍保存道光11年（1831）重修時的風格，期間雖歷經重修，但仍不失傳統格局。龍山寺的建築格局與雕刻、彩繪藝術，被喻為台灣民間藝術的殿堂。

▲山門

▲惜字亭

五門殿虎邊八字牆前有一座磚亭，即是「惜字亭」，惜字亭又稱「聖蹟亭」或「敬字亭」。由於古人對於文字的尊崇，不論鴻儒白丁，都不敢將寫過字的紙張亂丟，而是把字紙集中，送到惜字亭焚燒，字紙灰燼再由地方人士，擇吉時拋灑至大海或河中，還諸天地，以示對文昌帝君及造字先師倉頡的尊敬

▲石獅一對

從山門進入龍山寺，寬闊的前埕地面舖滿了大陸泉州石材。兩旁的花圃內有一對青斗石雕刻的獅座，為嘉慶三年（1798）由溫陵（泉州）劉華堂及澎江（澎湖）許克京兩位信士所敬獻。龍邊公獅，腳踩繡球，球上並雕有古代錢幣的圖紋，虎邊母獅，懷抱小獅，這對石獅的造型，身體的姿態獨特，背部螺紋式的鬃毛刻劃入微，充份表現出匠師的功力。

▲五門殿兩旁的圍牆呈四十五度向外伸展，稱為「八字牆」，形成對前埕的圍護形勢，此種作法在清代台灣寺廟建築中偶而可見，如彰化元清觀、彰化威惠宮等廟宇

▲龍山寺五門殿屋頂垂脊的末端有八仙人物及仙女

▲五門殿這對龍柱造型為龍邊龍身由上往下隨雲臨降，虎邊龍身由下向上翻騰，這種一上一下的龍柱造型，稱為「乾坤交泰」，象徵「天地之氣交和，萬物生生不息」之意。台灣現僅有兩對此種造形的古石雕龍柱，另一對在屏東內埔天后宮的前殿

龍柱為單龍蟠柱，圓形柱身，材質為花崗岩礱石，龍柱上除了雲紋、岩石雕刻外，每根龍柱各有五隻鶴飛翔其上，象徵「十全十美」。龍邊的龍柱上有一隻鶴，口啣靈芝，鶴代表長壽，靈芝則為如意的造型，取其「長壽如意」的涵意。依龍柱造型及龍山寺重修史料記錄，可判定為道光十一年（1831）重修時的作品。

▲高大的抱鼓石一對，兩面雕刻成螺旋形，正面作垂巾，座端刻飾童子，一拿蓮花，一拿芭蕉，象徵「連招貴子」涵意

▲五門殿太極八卦窗

四象外圍有八卦的造型，八卦的四隅各有四隻蝙蝠，代表「賜福」，中間的圓周則有爻卦的圖騰，匠師採用雙面透雕的工法，內外的圖案相同。八卦窗兩旁的人物木雕，正面以「漁樵耕讀」及「琴棋書畫」為題材，背面則採用象徵「富貴吉祥」的圖案。

▲五門殿龍堵的石雕(左)，構圖中，龍在空中騰雲駕霧，下方雕飾有二隻鯉魚，並以岩石做成禹門的造型，象徵「魚躍龍門」。雲龍的下方有一人物做降龍狀，即佛教十八羅漢中的「降龍尊者」，其衣服著有青色的顏料，也符合了五行的色彩；身堵的博古石雕(右)採深浮雕，香爐的左上方有隻蝙蝠，象徵「福」，左下角有顆桃子，象徵「壽」，香爐取其諧音為「祿」，整體造型象徵「福祿壽」。香爐的爐蓋有隻動物，名為「狻猊」，其性好煙，故置於香爐上，是龍生九子之一。博古架上燈座上掛有龍頭魚尾的燈籠造型，象徵「獨佔鰲頭」

▲五門殿前簷樑架上的獅座及枋木的雕刻樸拙，為泉州匠師的作品

[戲台]

▲五門殿與戲台相交

▲五門殿屋頂與戲台屋頂交接處，有一座龜背造型屋頂，利於雨水迅速向兩旁排出

▲進入龍山寺的五門殿，即是戲台的空間，龍山寺的戲台突出於中埕，並與五門殿相連接。戲台的屋簷採「斷簷升箭口」的作法，其屋頂下層屋簷未相連接，使明間處形成一個挑高的空間。如此設計在視覺上可讓觀眾得到更大的視野，觀賞戲台表演，也讓戲台的空間呈現出層次的美感。

戲台的建築木柱林立，兩旁角柱亦為組柱的排列方式，與山門有異曲同工之妙。戲台的木架構與五門殿的接合處，其兩側的通樑置於五門殿的壽樑上方，此種作法類似「減柱」工法，減少柱子的數量，讓空間更為寬敞。戲台木柱下方的柱珠有方形及「覆蓮式」造型。

「憨番」的造型在傳統建築上經常可以看見，其位置通常在墀頭、斗栱、雀替、瓜筒等處，或泥塑，或木雕，各種型式的憨番造型豐富了廟宇的裝飾。「憨番」泛指外邦夷族，造型由早期的番相，演變為白人、黑奴的造型，將「憨番」置於建築物的屋角或樑下，彷彿是讓這些「憨番」承受建物的重量，匠師的愛鄉情操，含蓄且巧妙地流露在傳統建築上。